天书资讯站

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究

  • 日期:2019-02-20 10:39:43
  • 来源:互联网
  • 编辑:小狐
  • 阅读人数:307

孙子强调“上下同欲者胜”若要达到“同欲”光靠物质刺激与保障得力,显然是不够的,还需要能使大家团结起来以对抗敌人之精神,点数敌方之罪状以激发士气。那么什么样的思想能够团结人心呢?主要还是要保护己方的“遗迹”以及利用敌方的违逆祖制、违逆天命、为虐其民之行激发敌意。而且,一般统帅在做阵前演讲的结尾,还要强调军事纪律,才能显出己方是堂堂正正的威武之师。这类演讲即是《尚书》中的“誓”即战前统帅训诫士卒的誓词。本文,就是从这类演讲来看争霸时代,君主或统帅如何动员思想。

尚书当中现存的最早的一篇“誓”是夏启讨伐位于关中地区的同宗有扈氏时所做的甘誓尽管夏朝是否存在至今仍然在学界存疑,不过甘誓言辞朴质,可能并非如虞书各篇与夏书中的禹贡一样,尽是战国以后伪作。从这篇誓词来看,夏启作此誓只是针对于六军将领,而非针对全军。开头为了凝聚人心,也借天命申斥了有扈氏之罪状“威侮五行,怠弃三正”“威侮五行”之含义并非是指干犯了金木水火土五行,而大约是侵凌各方邻邦,而“怠弃三正”则是不使用夏国朝廷的历法了,制定历法,在古代中国的传统中,被视为是天授人之道,以课定生活起居以及工农业生产的时间,所以政权之正统性,与所用历法有很大干系,这就是所谓“正朔”既然有如此不臣之举,这就是违逆天命加对抗人君了,所以我军要替天行道将其剿灭。接下来的内容,是强调军事纪律,战车左侧的弓箭手不向左方射箭,战车右边的长矛手或戈手不向右方挺击,也是抗命;驭马者做与战马无关的事务,更是抗命。大约因为启面对的都是有资格上战车的高级军官,所以可以强调这些事宜。到了结尾,还提到了赏罚之格,服从命令之人,会在祖庙神主前受到奖赏;不服从命令的人,将在社神(土地神)神主前惩罚。会被降为奴隶,或被杀掉。可见祖先崇拜这种于上古生殖崇拜的仪式具有很强的号召性,甚至受赏都要看一看。而土地神“社”也具有重要性,毕竟天神与地神都与农业生产关系很大。甘誓虽短,但军事统帅借天神立命,讨伐敌人并申明纪律,也构成了后来“誓”的基本结构。

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图1)

后来汤伐桀之时,又作《汤誓》在这篇“誓”中,汤就是针对全军官兵发布文告了,开头还是借天命指责了桀的罪孽,而且也提及了一下农事,即属下部众的抱怨“我后不恤我众,舍我穡事而割正”我们的主君不体谅我们,让我们放下农活去讨伐夏人)毕竟农业生产的重要性不能忽略。点数夏君之过,汤就更重视夏君对人的冒犯,而非对天的冒犯了,即“率遏众力,率割夏邑”耗费民力,残害百姓)这种思想,一方面,是因为汤伐桀是以下犯上,必须摆出道义根据方可动武,不比启伐有扈氏是以君命讨不臣,二也是因为民本思想比启那个时代有了进步,所以必须要显现出残害民力为人所不忍之罪状。而且还要用道听途说来的加以论证,说敌方民众甚至希望太阳(夏桀狂妄,自比为日,将民众比作月)早点消失,好与太阳一道灭亡。末尾商汤还是提到了将士听命的重要性,因为他这个人主,就是天神的代言人,所以也有权代天行命,惩罚人间无道之敌人,并且对己方将士也做赏罚。

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图2)

类似的阵前动员演说辞也见于《圣经》约书亚在带领以色列各部人民跨过约旦河进入迦南地,预备征讨迦南土著时,也是先用神谕与摩西的遗命晓命众人,再提及具体事宜要求,唯有有关赏罚之要求,出自于各部首领的答复,而非统帅约书亚所作。

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图3)

尚书各篇“誓”中,最出彩的,莫过于周武王在牧野之战前所做之牧誓阿发慷慨陈词之时也打扮的十分有范,“左杖黃钺,右秉白旄(牦牛尾)以麾”首先是列举了纣王这个小受(纣王本名确实为受,“纣”为周人所赠之恶谥)的种种罪状,最重要的一条罪状听起来十分“直男癌”就是小受只听女人的话,不孝敬也对父辈亲属和自家兄弟很不尊重。小受用的人,也都是其他邦国的通缉犯,这些人本身就作奸犯科,自然也会为虐于民,这就是我们联军奉天命讨伐他们的根本理由。

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图4)

图:动画片《哪吒传奇》中的纣王和妲己

牧誓的结尾还明定了赏罚规则,此外阿发还吼了两句“勖哉夫子”给联军将士打鸡血。战役中的表现也确实十分热血,巴人的部队甚至“前歌后舞,以凌殷人”西土联军杀得“血流漂杵”确实是给先前被殷人欺凌的西土各邦报了大仇,怕是被文丁关进小黑屋里饿死的季历(周武王的爷爷)的幽灵,看到此景也会大为快慰吧。总之,要报效的对象,天神与,一个都不能少。不过,天神的意见怎么传达给凡人呢?靠祭司、卜者这类神职人员吗?当然要靠他们,不过,周人有更强烈的民本思想,也不能全靠神官的解释,商人那边,也是自武乙射天以后,神官地位渐渐不如军事贵族了。周人更是不信邪,周武王先前在孟津大会诸侯时所作之泰誓就点明“天视自我民视,天听自我民听”神,成了民意的代言人,这种思想被他弟弟周公的后人孟子加以阐发,就成了著名的“民贵君轻”思想。倒是武王自己的后人韩非,觉得祖爷爷干的事情就是人臣弑君,大逆不道,认为武王干的就是收买人心、兴兵作乱的事情,韩非这么说,就是为了防止君主身边出现施行恩惠收买人心之人,以实践“利出一孔”之法家式经济制度。此外,牧野之战前,联军进军途中还先后遭遇了三件不吉之事,旗旆被风吹折、道逢大雨路难行,以及占卜时龟背灼毁,对于三事,武王之臣散宜生甚是忧心,以为不吉之兆,不过武王不信邪,先后给出了“天落兵”“天洗兵”“不利以祷祠,利以击众”三次答复,彻底让“天命”为“人命”而代言,这种场景,倒是在同时的希腊世界、中东世界与印度没有出现过的,大概也是由于华夏世界本身就更注重祖先崇拜(对人)所以“人命”也渐渐压倒了“天命”东土的刹帝利,也早早把婆罗门踩在了脚下。

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图5)

大概也是因为武王率先在军事动员思想中主张以人命胜天命,在华夏世界后来的誓词中,也主要强调军事纪律与战斗部署,少言天命之类内容了,鲁公伯禽之《费誓》秦穆公任好之《秦誓》俱是如此,特别是《秦誓》秦穆公还借古人之言自我反省,实乃《尚书》诸誓中的一篇奇葩。重视“人命”与“人事”的动员演说辞,最显著的一篇,是《越绝书》所录孔子所作之动员门人抵御齐国陈恒入侵的演说辞,孔子提到,诸侯以相伐为耻(这可能是在延续第二次弭兵大会的华夏世界诸邦和平主义精神)而我们的鲁国,是“父母之邦,丘墓存焉”这完全是为了动员门徒们保卫自家祖传产业,跟天地神仙一毛钱关系都没有了。而门徒们也表现得热情高涨,颜回、子路、子贡纷纷要表示出马,但是孔子本人却拦住了颜回、子路这两个鲁国土著,让子贡这个卫国人去出头。子贡也果然出手,开启了他游说诸侯以保卫鲁国的行程。毕竟,这个时代,不是先前商汤周武那个仅凭着一腔热血的时代了,子贡的巧言善辩之术,也可以胜过兵戈。与孔子同时并稍晚一点的越王句践,更称得上是一位激励人心的,他出门看见气鼓满满的青蛙对他怒目而视,都要伏在车前横木上对青蛙的勇气表示敬意。越受此鼓舞,与敌作战一往无前。当然,在日常生活中更是要严明法度,《清华简·越公其事》也记载“王则自罚,小失饮食,大失绩墨,以砺万民”这种行为也与曹刿认为秉公执法是信用之源的观念一脉相承。《国语》也记述了句践兴兵伐吴的誓词,点明了夫差的罪行是不顾自己的廉耻,却担心手下部众不够多。誓词中接下来的内容就是规定作战任务(有关作战任务的要求,在《越绝书》所录的越语“维甲令”中叙述更详)以及明定赏罚的规则。也是一样没有提什么天意神意什么的,大概是因为越人有深为吴人所辱的民族记忆,这就足可以作为奋力向前的精神寄托,不用神仙帮忙了吧。总之,从华夏世界的高层视角来看,激励人心的思想内容中,表现出了一个神本位逐步退位,人本位逐步提升的过程。

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图6)

图:句践与范蠡、文种塑像,位于绍兴鉴湖

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图7)

不过,这种种行为,也反映了儒家“礼不下庶人”所制造的困境,就是造就了一个类似于教初起时罗马社会人群的精神状态,有识之士虽言神祇之事,不过只当做旧事传闻,统治阶级为皇帝制造个人崇拜,神化统治者以号令群氓,庶民们则什么神奇什么有用就信什么,除了钱财,上下阶级缺乏一致之共同认识。幸而教借“三世纪危机”之大动荡,真正站稳脚跟以后,让下层阶级大致达成“尊主的命”之共识,即使是巫术式的收拢人心手段,也要用教语言加以粉饰,进而上层阶级也不得不颁布《米兰敕令》这才勉强达成了“上下同欲”但是,三世纪的动荡也基本了西地中海地区的经济基础,而且罗马人民的安全也开始仰仗于大批大批的蛮族雇佣军,教教会挽救罗马共同体的尝试基本失败了,不过也塑造了新的欧洲。

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图8)

除了爵位与田宅这些实际恩惠,在精神领域层面,战国时代的诸侯国也渐渐形成了近似于民族主义的思想。例如屈原就写过《国殇》这种民族主义烈士颂歌,但是,楚人对面的秦同样承受过厉共公至孝公时代“诸侯卑秦”的屈辱,加上后勤保障不起俘虏的伙食,这也造成了战国式总体战屡屡制造的背后动因,一是为了省粮食,二是为了发泄人类施虐或为昔日复仇的黑暗欲望,三是为了恐吓敌方。反秦战争中项羽制造的新安大,主要动因也是为了复楚人昔日之仇以及安定己方人心。但是,后来,由于中央集权制的建立,“朕即国家”式政体深入人心,“朕”是谁,“我们”是谁不再重要,反正有个主子能让人安定过日子就行,所以八路军宣传队进太行山的时候,问老乡“我们是哪国人”对方竟无以作答,或是有人会回答,“是山国人”

中国上古帝王是如何做政治思想动员的?让我们从《尚书》开始探究(图9)

图:长平之战尸坑

总而言之,在上古华夏世界,塑造战前之共同思想,离不命激励表示己方除暴安良与明定赏罚以显示纪律两大基础,但是祖先崇拜渐渐淡化了天命的色彩,战国以后的总体战又屡屡造就鄢郢、长平式的大,就只能靠民族主义式的思想、赏赐和对敌制造恐怖场面来安定军心了,尔后的帝制,又逐渐消弭了战国式民族主义,就只能靠强调忠君报国了。

本文相关词条概念解析:

思想

思想,一般也称“观念”,其活动的结果,属于理性认识。人们的社会存在,决定人们的思想。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想,它对客观事物的发展起促进作用;反之,则是错误的思想,它对客观事物的发展起阻碍作用。思想也是关系着一个人的行为方式和情感方法的重要体现。

网友评论

提交评论
smigick
smigick
上古时代是指文字记载出现以前的历史时代
2019-09-11 11:32 675
让人哇塞的
让人哇塞的
始建于晋,历经重修,现存为清代遗物
2019-09-08 00:59 518
只为等唯一
只为等唯一
以下是几个有争议的地区
2019-09-09 06:15 676

网站申明:本站图片仅为设计美化,与文章无关。如认为影响您的权益,请与我们联系。